从《陶弘景丛考》这本书看清道教上清祖师及真实的茅山，也能看到道教的虚妄不实

那就要看看隐居茅山的道教上清祖师陶弘景了。有兴趣的从网上下载《陶弘景丛考》pdf看看。从这位人物的经历，看清真实的茅山，也能看到道教的虚妄不实。

一陶弘景幼年慕道

郗愔是书圣王羲之的舅子。在历史上留名的不是他的书法。而是他对道教的迷信。

符水是早期道教的主要传教手段。妖道张角和五斗米道的米贼们都宣传用这种方法来给人治病传教。史官们在史书中称这套邪术、方法是“实无益于治病,但为淫妄。然小人昏愚,竞共事之。 ”但就是这种荒谬无稽的东西，竟然获得了巨大成功。信众广泛，信徒痴迷。很多远方外地仰慕张角大师的信徒不远万里前往拜访，死在路途中的都不少。张角后来患病而死。用符水来诓骗天下，用到自己身上也不灵验了。

郗愔就是一个痴迷道教的人。在《世说新语》里，有这样的记载。

郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。

高门大族，士大夫，没想到也会如此愚昧，去信道教，喝符水喝到腹内恶的地步。不知是肚肚痛，还是拉不出屎来。最后让佛教医生开药方治好了病，拉出来的屎，全是以前吃进去的符。

符水传教的巨大成功，实现的不是教众信徒们的却病延年，了道成仙。而是教主的权力，金钱欲望。道教的教主们急于把信众们的虔诚信仰变现成金钱和权力。于是张角妖道在一个五谷丰登的年岁，悍然发动叛乱（现在的知乎道教徒喜欢把张角塑造成一个为民请命的革命英雄，然而当时史书上是明确记载当时是五谷丰登的“大有之年”）。

有人挖到一颗玉印，献给了张鲁。这是一种祥瑞。所以有人建议张鲁在汉中称王。但是有人建议张鲁不要这么做。

鲁功曹巴西阎圃谏鲁曰：“汉川之民，户出十万，财富土沃，四面险固；上匡天子，则为桓、文，次及窦融， 不失富贵 。今承制署置，势足斩断，不烦於王。愿且不称，勿为祸先。”鲁从之。

不失富贵，这四个字戳穿了这些“天师”、“神仙”等道教大师们的嘴脸。他们不在乎百姓们的死活，不在乎社会秩序的混乱，他们渴望的是金钱、权力、富贵。黄巾贼杀人祀天。而张鲁则攻杀东汉地方官员，杀张修而兼并其众。《中国人口史》一书推测从东汉末年到三国结束，比照东汉人口鼎盛期中国损失了百分之六十以上的人口。当然军阀混战的这些罪过不能全由早期的道教来承担。但国家崩溃，社会秩序变乱，罪魁祸首是由道教引发的，这是板上钉钉的事实。

早期的道教徒们烧杀抢掠，杀人放火，流毒苍生，播乱华夏。东晋时，南方五斗米道的教主，孙恩，带着他的教徒们造反作乱，把他的队伍称为“长生人”。这些道教徒们，是连小宝宝们也不放过也要杀掉的。甚至自己人的宝宝也要杀掉，活活淹死在水里。嘴里却称“祝你们先成仙，以后爸爸妈妈们再来找你”。

于是恩据会稽，自号征东将军， 号其党曰“长生人”，宣语令诛杀异己，有不同者戮及婴孩，由是死者十七八。畿 内诸县处处蜂起，朝廷震惧，内外戒严。遣卫将军谢琰、镇北将军刘牢之讨之，并 转斗而前。吴会承平日久，人不习战，又无器械，故所在多被破亡。诸贼皆烧仓廪， 焚邑屋，刊木堙井，虏掠财货，相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴 兒投于水，而告之曰：“贺汝先登仙堂，我寻后就汝。”

郗愔是王羲之的舅子。他的外甥王凝之也是个虔诚的道教信徒。身为会稽内史。一郡的军政长官。在道教徒“长生人”们来进犯会稽的节骨眼儿上。不能承担守土之责，不能庇护百姓。看看这个道教徒大官儿，王羲之的儿子，他干了什么好事儿呢？

会稽内史王凝之，羲之之子也，世奉天师道，不出兵，亦不设备，日于道室稽颡跪咒。官属请出兵讨恩，凝之曰："我已请大道，借鬼兵守诸津要，各数万，贼不足忧也。"及恩渐近，乃听出兵，恩已至郡下。甲寅，恩陷会稽，凝之出走，恩执而杀之，并其诸子。凝之妻谢道韫，弈之女也，闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。

军国大事，下属们请他出兵，他自己竟在“道室”里跪拜念咒。说自己已经请了“大道”，数万“鬼兵”来把守要道。

这就是道教的信徒。军机大事面前，先去跪拜鬼神，请鬼兵。不但自己被另一派的道教徒所杀，连累了自己的儿子们，被这个道教徒的爹坑惨了。更连累了一郡百姓。有不同者戮及婴孩，由是死者十七八。苍生何辜？

茅山祖师陶弘景就是看了这位郗愔写的道书，对道教“欣然有志”的。

二 陶弘景给梁武帝炼“仙丹”

道教这个炼丹传统了不得。自古以来骗了不少人。这乍一开始，秦朝那些方士们还要到海中仙山找神仙去求药。后来不知这些人的徒子徒孙们是骗人的本事是见长还是怎么的，自己炼起长生不老药了。“雅好黄老”的晋哀帝吃了长生药，中毒中到“不识万几”。唐武宗吃仙丹吃到精神失常，“喜怒不常”，继而中毒死了。明朝道士们撺掇着嘉靖皇帝吃少女第一次的月经血。嘉靖帝从民间选了一千个萝莉少女入宫。为了吃她们的月经血（了解道教教皇帝吃月经的事迹请下载《嘉靖传》pdf，了解更多的华夏道教文化）。

梁武帝做了一个梦。梦中有人同他说了一段话。派人去让陶弘景炼仙丹。陶弘景起初是推辞的。说，吾宁学少君耶？我哪里能学李少君呢？

李少君是谁？

是汉武帝时期的方士。骗子。

是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯入以主方。匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱帛衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
少君言于上曰：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。
居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。

是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”已而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。

却老方啦。明明是个年轻人，却自称七十多岁。碰上九十多岁的老头，说在他小时候曾和老头的爷爷一块玩。又是什么神仙东海安期生。把戏太多了。

结果还是死掉了。就像曹植在辩道论里写的那几位道教神棍。自称活了三百岁。等他们在史官们的视线中活跃后，再也不能延续他们那几百岁的寿命了。

可笑的是骗子们行骗的手法，到了明朝嘉靖帝，道士段瘸子依旧用与当年李少君极为相似的说辞去哄骗嘉靖皇帝。

历史都过了一千五百年了，还是这一套把戏。这就是道教。

仙丹不是那么好炼的。所以陶弘景当初想要推辞这门差事。开了两次丹炉，都没有成功。昼夜烧炼丹炉，把眼睛都快熏坏了。梁武帝还贴心的送来了玻璃灯罩蜡烛。可一直没有炼出丹药，陶弘景要怎么做呢？

眼看着丹药炼不出来。陶弘景竟然溜了。跑到外地三年后，才回去。

从天监三年接受梁武帝的安排炼制仙丹。到天监十八年仙丹终于炼出来了。这时间跨度十多年的浩大工程终于竣工了。面对这五颜六色，“光彩特异”的丹药。陶弘景是个中医药大师，他应该对这些混杂着重金属的丹药毒性有着清晰的认识。即便是遵照着道教典籍去烧炼出来的丹药。他也不敢去吃。原文中他自称是想要去做试验“试做黄白”，用道教的手段验证丹药有没有成功。可是“忽见有人来”，“朦胧如烟云中”，这么一个虚无缥缈的“神仙”告诉他不需要去试。不能吃。

因为《陶弘景丛考》后面部分剖析过陶弘景大师剽窃佛经，自称神仙降授的道经，里面的神仙却说的是佛教经文。这个人很会编段子。所以这个故事是不是陶弘景自己编造用来开脱责任的说辞呢。神仙不让吃。

另一个接受梁武帝炼丹任务的道士就没有那么幸运了。吃了自己炼的仙丹，八天后人就死亡了。

青鸟迎接，道士就死了。这很可能是道士们美化邓道士死亡的说辞。把这中毒而死同神仙、仙人联系到一起。

吃了仙丹，人就死了。而精明的陶弘景，编了个神仙告诫的段子没有吃，人就没有事。

所以《陶弘景丛考》的原作者搞笑的说，看来如果陶弘景也以神丹自试的话，恐怕等不到大同二年，就会提前与南岳邓先生结伴化鹤而去了。^_^

这是陶弘景丛考里介绍茅山祖师陶弘景炼制仙丹的经过。