祝由术很多比较陌生，主要是因为作为“中医”之一个门类的“祝由"

    明代大医家张介宾曾言按国朝医术十三科：日大方脉，日小方脉，日妇人，日伤寒，日疮疾，日眼，日囗齿，日咽喉，日接骨，日金链，日按摩，日祝由。

    祝由术很多比较陌生，主要是因为作为“中医”之一个门类的“祝由"，早清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的“法术”，而法术相关门类太过于庞杂，以至于从医术转化而来的祝由之术无法让更多人知道。

    祝由术作为中医的一个传统门类，即使在古代，也被认为是“上古之术”，也就是说是传说级别的东西，很少有“当代”的人能够使用的，而且在很多文献记载中，“祝由术”虽然在效果上可以除百病甚至通神，但如果操作不当，副作用了非常严重，轻则死人重则触怒神灵，不被认为是“正道”，很少人去沿袭。

    这种“中医方术”的科学依据现在“中医界”“科学界”有许多种说法，心理学、电磁学、全息理论什么的…….感兴趣的可以去看看，我主要说下古代对“祝由术”的文字记载以及各方面对祝由术的解释。

    《黄帝内经》各篇中，都有对祝由的记载

    古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝

    而已也……往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，故祝由不能已也……对于“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已.……”一句，张志聪注对神之辞日祝

    张介宾注由，病所由生也。

    马漪加以总结说祝由者，祝其病所来，以告于神也这个是比较流行的对“祝由术”的中医解释，被最多人所接受。

    《黄帝内经》对于祝由的记载，把祝由术归于“上古医”的医术，可见对“当代”医者使用此术是持保留意见的，但是巫术在传统中医中的地位不可忽视。

    吴越有禁咒之法，甚有明验越方，就是“禁咒之术”，也就是巫术到了隋唐，巫术更是成为官方承认的医学《隋书·百官志》载太医署有祝禁博士二人。

    《旧唐书》中太医署则有咒禁博士一人，咒禁师二人，咒禁工八人，咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之为厉者”在这里可以注意到，隋书中所写为“祝禁”，而到了旧唐书中就变成了“咒禁”，“咒”与“祝”在现代的“巫术”意义上，可以算作反义字，但是在古代，“咒祝”二字互通是常见现象，把他们作为同一个字也未尝不可。（这个我没考证，还请对古文字比较有研究的人指正）宋元之后，因为中医不断发展，那些更加容易控制的医药之学成为医生们关注的重点，“咒禁“这种不容易控制的巫医之术就渐渐边缘化，官方也不再专设职位，反而是在民间，很多病症没办法得到细致的观察和诊治，借助”咒禁“的较多，变得流行起来。

    元明之际，”祝由术“发展史上非常重要的一本书《轩辕碑记医学祝由十三科》出现了，这本书奠定了后来”祝由术“的基本面貌，也让”祝由“这个其实已经不被人关注千余年的词，成为比“呢禁”之术更加“有依据”的词，而被很多方术家和医学家接受。只是这本书，如果仔细看来，会发现，其内容大多抄袭自宋代成书的《道藏·灵宝领教济度全书》中的“召天医一十三科”，而并非“上古医”或者轩辕黄帝“的碑刻。